夏学欣赏
夏学，就是中华民族古老的智慧。在物质极其丰富，科技发达的今天，人最缺乏的是信仰和真正的生命智慧。而以易经为核心的华夏生命哲学，正好可以用来添补空虚的心灵，给人智慧和力量。
易经智慧-王夫之妙解乾卦九四：君子进德修业，无入而不自得
乾卦是六十四卦的第一卦，上乾下乾，乾卦讲的是天所赋予每一个人的乾德，也就是我们本性所具有的仁义礼智信，在不同阶段的表现形式。从最初（初爻和二爻）在地上的存养壮大，然后到九三和九四在人间戮力践行，到最终天命在九五的达成，是乾德完整的发展进程。没有在地上德性的培养，到了人间就没有能力应对。尽管如此，九三依然身处危险，除了终日竭尽心力以外，还要处处小心谨慎。经过在社会上的滚打，终于建立了功业，得到了历练，从九三升到了九四的境界。那么九四是一个什么样的境界？ 他应该如何自处？又应该如何对待下一步的发展呢？爻辞和文言传是这么说的：
九四，曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九四，说：“一跃上去成为九五，还是继续待在下面，都可以。”，这是什么意思啊？孔子说：“成上面的九五也好，在下面做九四也罢，没有一定要怎样才最好，这很正常。是进一步上去，还是退下来，定不下来，这不是太任性不团结群众。君子提高道德修养，建立功业，一定要抓住时机，所以能上就上，不能上就在下面，都没有关系。
王夫之是这样理解的：九四已经超出下卦到了上卦，所以称“跃”；又在上卦最下面，头上面有两个阳爻而且是在退位，阳在阴位，所以又说“在渊”。一会儿是“跃”，一会儿是“渊”，心存疑虑，拿不定主意。心志刚健而思虑深沉，因此他就算“跃”进，也不会犯躁进的错误；即使在下面上不去，也不能怪他胆小怯懦。这两者好像都有错而实际上是没有的。就差一点了，而且欲罢不能，停下来无作为就不如进取；“欲从未由”，想跟进一步，却不知从何处开始，既然进取不了，就不如安于现状；“上帝临汝，勿贰尔心”，上帝监督着你，勇往直前不能动摇，此时停止不前就不如进取；“俟时而后兴”，等待时机，然后奋发图强，时机不到也只有不动。在九四的时候，君子胸中充满忧患意识，圣人谨慎小心等待出手的时机，只有刚健中正的乾德，加上适当的时机，才能取得跃升的胜利。太难了，不犯错不受责怪确实太难了！
九四就像是太子监国多年，有丰富的治国经验。如果父皇愿意让出天子位，太子一定不会拒绝，就往上走一步做天子。如果父皇没有这个意思，太子依然会安守本分，不会象李世民一样逼父亲李渊让位。当然，李世民是权力欲极高的人，为自己夺取皇位不惜杀死自己的亲兄弟；而九四是既有修养又有历练的圣人，做天子是为了天下百姓，做太子也是为了天下百姓，所以九四或上或下，无入而不自得，无咎而问心无愧。
王夫之附原文：
四超出於下卦之上，故曰躍，居上卦之下仰承二陽而為退爻，以陽處陰，故又曰在淵。或躍也，或在淵也。疑而未決，志健而慮深，則其躍也，不以躁進為咎；其在淵也，不以怯退為咎；兩俱似咎而皆無咎也。未達一間而“欲罷不能”，止不如進也；“欲從未繇”，進而止也。“上帝臨女，勿貳爾心”，止不如進也；“俟時而後興”，進而止也。處此者，君子憂患之府、聖人慎動之幾，惟純乾為道而介其時，乃能勝之。甚矣，免於咎之難也！
