易经智慧-程颐和吕祖谦详解遁卦九四：君子舍情取义，小人弃义滥情

 

易经智慧-程颐和吕祖谦详解遁卦九四：君子舍情取义，小人弃义滥情

天山遁，易经第三十三卦。从一阳复始的复卦，临、泰、大壮、夬，阳气一路上行到乾卦，阳气饱满，一阴在初位姤遇，阴气开始上进，阳气后退，至六二处，阳气撤退的局势已定，所以天山遁。遁退没有什么不好，进取也没有什么好，都是自然循环规律，不可执着其一。年轻体壮不值得高兴，年老体衰也不需要悲伤，只是生命的伸缩而已。先儒常常用遁卦代表社会风气开始败坏，小人当政，道义不彰。九三阳刚君子因为私欲的牵扯而“系遁”下水，哪么九四呢？爻辞说：

九四，好遯，君子吉，小人否。象曰：君子好遯，小人否也。

九四，脱离得干净利索，好遁，君子吉，小人否塞陷进去了。孔子在小象辞说，君子舍弃私欲，彻底摆脱纠缠。小人却陷进去了。

 

程颐进一步阐释爻辞说，九四与初六正应，初六被九四所喜爱。君子虽然也有所爱，如果道义上应当舍弃，就毫不犹豫地离开，这就是所谓的克己复礼、用道义管制欲望，这样才吉。小人却不能持守道义，沉湎于自己的爱好、陷入私欲以至于沦陷，辱没自身而不能停止，所以对于小人是否（pi)。否就是不善的意思。九四乾健而能刚断果决，圣人看到九四在阴位而且与小人有牵扯，所以特意在此给以警戒，怕他走上邪路。

 

吕祖谦进一步补充说，这一卦程颐讲得很清楚，但是也有不完善的地方。为什么说君子吉而小人否呢？大概是因为阳在阴位，阴消阳长也不一定是正义的。譬如学者用心不一定不是阳刚的，但是资质柔弱，在阳刚的地方下功夫就是君子，在柔暗的地方走下去就是小人。这就是君子小人的分别，一个人刚柔两面都有，刚明的一面赢了就是君子，柔懦的一面赢了就是小人。是君子还是小人，没有同时存在的道理，所以放在一起讨论，以资比较。

 

九四阳在阴位，心底光明，但是修行还不到家，仁心不够坚定，做不到终身为善。颜渊可以三月不违仁，孔子的其他弟子也只能坚持几天而已。可见仅仅有志向不行，还要时时勤拂拭，练就光明果决的德行，才能逃离初六之类私心杂念的诱惑，完全遁入清净光明之境界，成为真正的士君子。

 

程颐和吕祖谦原文：

 

程傳：四與初為正應，是所好愛者也。君子雖有所好愛，義苟當遯則去而不疑，所謂克己復禮、以道制欲，是以吉也。小人則不能以義處，暱於所好、牽於所私至於陷，辱其身而不能已，故在小人則否也。否，不善也。四，乾體能剛斷者，聖人以其處陰而有係，故設小人之戒，恐其失於正也。

呂祖謙：此一卦伊川說甚分明，但有未盡處。曰：君子吉小人否者何哉？蓋以陽居陰，一消一長，未可必正。如學者用心非不剛，然資質尚柔懦，用力於陽剛之地則為君子，用力於卑柔之地則為小人。此君子小人所以分，以剛柔相半也，剛勝則為君子，柔勝便小人。君子小人無兩立之理，所以兼言之。

-------《周易解注傳義辯正》卷五至八，長沙彭申甫编辑，第393-394页