韩诗外传3.35：孙卿与临武君议兵于赵孝成王之前

    

韩诗外传3.35：孙卿与临武君议兵于赵孝成王之前

 

原文：

孙卿与临武君议兵于赵孝成王之前。王曰：“敢问兵之要？”临武君曰：“夫兵之要，上得天时，下得地利，后之发，先之至，此兵之要也。”孙卿曰：“不然。夫兵之要，在附亲士民而已。六马不和，造父不能以致远；弓矢不调，羿不能以中微；士民不亲附，汤武不能以战胜。由此观之，要在于附亲士民而已矣。”临武君曰：“不然。夫兵之用，变故也，其所贵，谋诈也，善用之者，犹脱兔莫知其出；孙吴用之，无敌于天下。由此观之，岂待亲士民而后可哉！”孙卿曰：“不然。君之所道者、诸侯之兵、谋臣之事也；臣之所道者、仁人之兵，圣王之事也。彼可诈者，必怠慢者也，君臣上下之际，突然有离德者也。夫以跖而诈桀，犹有工拙焉。以桀诈尧，如以指挠沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入则燋也，夫何可诈也！且夫暴国将孰与至哉？彼其与至者必欺其民，民之亲我也，芬若椒兰，欢如父子，彼顾其上，如憯毒（cǎn dú，残忍狠毒）蜂虿（ chài 蝎子一类的毒虫）之人，虽桀跖岂肯为其所至，恶贼其所至爱哉！是犹使人之子孙，自贼其父母也，彼则先觉其失，何可诈哉！且仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延居则若莫邪之长刃，婴之者断，锐居则若莫邪之利锋，当之者溃，圆居则若丘山之不可移也，方居则若磐石之不可拔也，触之，摧角折节而退尔，夫何可诈也。《诗》曰：‘武王载旆，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢曷。’此谓汤武之兵也。”孝成王避席仰首曰：“寡人虽不敏，请依先生之兵也。”

译文：

荀子与临武君在赵孝成王面前讨论用兵之道。赵王问：“可以问一下用兵的要领吗？”临武君说：“用兵的要领是，上得天时，下得地利，发兵在敌人后面，而却抢先占领有利地形，这是用兵的要领。”荀子说：“不对。用兵的要领，在于军民的亲和而已。六马不和谐，造父也到不了远方；弓矢不协调，后羿也射不中目标；军民不亲和，汤武就不能胜利。如此看来，关键在于军民的亲和。”临武君说：“不对。用兵在于变化多端。重要的是兵不厌诈。用得好的，动如脱兔猝不及防；孙吴用得好，天下无敌。如此看来，哪里还要等到军民亲和以后才可以用兵呢？！”荀子说：“不对！先生说的是诸侯用兵、谋臣做事的小道；我所说的，是仁者用兵、圣王做事的大道。他之所以被你欺诈，肯定是他怠慢不用心，君臣上下离心离德。但是就算盗跖诈骗夏桀，还要看是不是巧妙；但是夏桀去欺诈尧帝，就如同把手指放入沸腾的开水，如同以卵击石，如同抱着羽毛进入烈火，进去就烧焦了，如何可以欺骗！暴虐无道的国家，有谁来帮助它呢？来帮助他的人一定是大骗子，欺骗人民。而他的人民亲服我，如同喜欢椒兰的芳香；和我在一起，欢乐如同父子。而看到自己的君主，痛恨至极如同看见洪水猛兽。即使是夏桀和盗跖都不愿意帮助他，只有十恶不赦的恶贼才会喜欢他！诈术如同让人的子孙去残害父母，自己首先就觉察到不对，如何可以诈骗！而且仁者用兵，聚在一起是队伍，散开是阵列；摆成长阵如莫邪剑的长刃，围困者四分五裂；摆成锐阵如同莫邪剑的利锋，拦阻者分崩离析；摆成圆阵如山丘一样不可动摇；摆成方阵如磐石一样不可撼动；只要敢碰一下，就让你丢盔弃甲而逃，如何可以欺诈！《诗经》说：“汤武出兵，旌旗招展，虔诚地高举斧钺；像烈火熊熊，不敢侵犯！”这里说的就是汤武用兵啊。”孝成王离开席位，说：“我虽然不聪敏，愿意用先生的方法。”

侠客心得：

兵不厌诈，诈术确实有用，却是小道，大道是以仁德治理军民。对于不仁之师，以诈用兵也许能打赢眼前的战役，却打不赢整个战争。不仁者军民内部缺少仁爱和信任，一盘散沙，仅仅靠奸巧如何取得胜利？以仁用兵，内部坚如磐石；就算敌方强大迅猛，又奈我何？！以仁用兵，仁者无敌，天下民心皆归附于我，还用得着动刀动枪吗？！